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奴隶的地位和贱籍并不相同,所以雍正废除贱籍和奴隶存在并不冲突

发布日期:2020-05-26 17:05   来源:未知   阅读:

准确的说,清朝存在奴隶制,而不应该说清朝是奴隶制。毕竟包衣们一口一个奴才,理论上是主子们的私产,也没有人身自由。这要不是奴隶制,那什么是奴隶制呢?但是你不能因为存在奴隶制,就说这是个奴隶制国家。我们建国前后,在一些偏远闭塞的地区,还存在奴隶制,难道新中国也是奴隶制国家?显然不是的。至于贱籍,也不能和奴隶制等同,虽然贱籍和奴隶制存在一定关系。比如?户,有人身自由但是就是社会地位低贱。所以贱籍更像是对社会地位的描述,而不是生产关系的一种。

其次,满清以奴隶制立国,各种包衣奴隶是维系满清在关外运转的基础,随着满清入关成功,奴隶制发展到巅峰,全国圈地,占房,捕捉奴隶。尼堪人人已经基本沦为奴隶,但是要统治如此大的国家,满人数量显然不够,任用奴化的尼堪人治理尼堪人,迫在眉睫。但是汉朝百姓都以成为奴隶,导致国家无法运转,这也是胡运不过百的原因。再者,因为贱籍跟奴隶制是两回事,包衣跟奴隶制是一回事。贱籍不是奴隶奴才,贱籍只是相当于黑五类,政治地位低而已。满清的包衣阿哈才是奴隶奴才。假定贱籍是奴隶,那么奴隶主是谁?反观包衣阿哈,他们的主子则很明了。

包衣奴才,顾名思义,就是家生奴才,是满清特有的一种人身领属制度。包衣制度就跟奴隶社会中奴隶主与奴隶之间从属关系没什么两样。明朝有贱藉,但是贱藉相对的是政治地位低,但是不是奴隶。明朝规定除了极个别的功臣之家可以有国家赏赐的奴隶外,社会上任何人禁止蓄奴。这是国朝史上几乎唯一一次在法律上废奴。但是法律不等于现实,明朝依旧有大量的实际奴隶,他们以养子养女的身份出现,现在大家熟知的称地位高者爷、娘,就是这种养子为奴的制度遗产,之前包括元朝,称主人都是君,而不是爷或者大人。

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